非主流文化遺產

文化遺產是經歷長久時間演變,承載社群文化精神象徵的物質或非物質遺產。這些遺產沒有特定的形式或標準,可以是華麗的皇宮帝宛,簡朴的民居或店屋;也可以是精緻殿堂級的聲樂,或是街巷裡流傳的鄉土歌謠。

近年來,因旅遊經濟而刺激的文化遺產保存,大部分仍偏向文化遺產的經濟價值思考,一些由政府開發的古蹟保存案例,乃以吸引遊客並創造經濟收入為目標,在投資回酬的考量下,往往選擇一些精緻華麗的遺產為保存對象,加以再利用或打算成為旅遊景點;相較之下,那些簡朴的民間遺產則被遺棄,根據保存界人士觀察,在檳城喬治市及馬六甲申遺成功之後,仍有不少在核心區範圍內的老舊街屋被拆除或不當改建。由於這些遺產普遍上未受到大家矚目,通常都是無聲的消失了,在經濟主流價值觀主導下,很少人會對這些東西的遺失感到惋惜。

文化遺產保存不應只看重其經濟價值,同時也應該思考它們對塑造社區認同,促進社會和諧的功用。若以社區認同及凝聚力為主要考量,則民間中下階層的文化遺產更應獲得重視。

環顧四周,有許多事物具備了文化遺產的條件,只是因為我國目前還沒有完善的機制,將這些有條件的文化遺產登錄,並以國家的資源來加以保護。然而,相較於國家眷顧的文化遺產,這些非主流的文化遺產可能更具有民間的代表性。因此,我們看待文化遺產的眼光應該要與當政者有所不同才是。

舉一些大家耳熟能詳的例子:我國大部分城市中有許多老舊的戰前店屋,這些舊店屋數量相當多,而且相當普遍,因此鮮少被人認為那是我國獨特的文化遺產。雖然檳城喬治市及馬六甲在登錄世界文化遺產之後,兩地的店屋地位已有提升,但一般人們看待舊店屋的方式還是沒有改變。這種將店屋當成文化遺產的概念,也還未正真影響到全國的其他城市。

這些戰前店屋的價值除了其外觀因素,其豐富的內涵,代表早期人們居住的生活形態等,也是經常被忽略的重要文化遺產。在一些城市,因為地理條件的關係,店屋的空間設計及內部擺設會有明顯不同。

在馬六甲,前街後河的條件,店屋後面為倉庫,前面擺賣物品成為這裡普遍的文化;然而古晉由於河邊是市場,店屋則與市場相隔一條街道並面對河流,因此在五腳基的位置經常可以看到一些將貨物升降的裝置,有些店屋的五腳基可見活動樓梯,或五腳基的上方樓板有開口,將貨物提升到二樓存放。這種運用空間的方式,正反映出當時人們的創意,也代表那個時代的生活文化。

一些單純用來做民居的店屋,或一般稱街屋,從內容的陳設布局,可以看出主人的生活品味,偶爾也能從這些內涵看得出主人的背景,例如廣東人一般在入口處設有門屏,大廳供奉的神衹也有不同方言族群的差異。華人的生活起居擺設大都承續中國老鄉的生活傳統,例如大廳中央為神檯,左右兩側的通道蘊含倫理觀念,左尊右卑,前堂後寢,傳統的概念發揮得淋漓盡致。若是其他友族的居所,擺設的概念則完全是另外一回事了。

除了街屋,另一個在如今主流經濟價值觀下被忽略的非主流文化遺產,還包括各地的公共建築,尤其是英殖民時期興建的官員宿舍。這些大量的舊官方建築在改朝換代後,初期仍有部分被徵用為公務員宿舍。然而,隨政府改變政策,大力鼓吹開發建設,以及以公共設施為首,推廣建築業為國家經濟火車頭,許多地方的舊官宿拆除重建。尚有未拆除者,則落得廢置的下場。

在吉隆坡市中心,除了蘇丹阿都沙末大樓(大鐘樓)被新聞、通訊、藝術及文化部徵用,周邊還有許多公共建築閒置。例如原吉隆坡高等法院、原公共工程部等。若驅車前往武吉安曼山或湖濱公園一帶,可見更多閒置的舊式官舍。其他城市也有為數不少荒廢的公共建築,例如太平的舊公共工程局、舊稅務局、公共旅館(Rest House)、大巴剎等。即便是貴為世界文化遺產地的喬治市及馬六甲,也有隨處可見的閒置公共遺產。

一些具有歷史價值的學校建築,經常在一片發展聲浪中被剷除重建,或遷移至其他地方。在拆除的過程當中,損失的不僅是建築物的價值,也包括學校的歷史及校友的回憶,甚至對學校的認同感。例如吉隆坡武吉敏登女校,在拆除改建為大型購物商場之後,這間歷史悠久的名校遷至蕉賴,改名為斯里敏登,對學校的歷史是一個無法挽救的破壞。坤成女中在2008年慶祝100周年時廢除女校,也將校園內歷史最悠久的四合院拆除,引起校友強烈不滿,甚至與董事部鬧上法院,嚴重破壞學校的珍貴文化遺產。

此外,我們身邊還有許多非常有意思的文化遺產,被主流的經濟價值觀圍困,國家並沒有選擇去保護這些脆弱的文化遺產,身為國家的一分子,我們必須為這些不能說話的非主流文化遺產做一些事情,譬如:以自己的能力去認養,或至少幫忙宣傳,或許還有機會讓這些遺產起死回生。

星洲日報/漫步五腳基.張集強.2011.05.01

 

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